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曾海軍著《諸子的生涯世界》出書暨緒言
《諸子的生涯世界》，
曾海軍著，羅慧琳繪，
四川辭書出書社2018年1月版。
【編輯推薦】
通過晚周時期的十八個典故，展現諸子的生涯世界當中，那充滿睿智與高潔、溫情與正派、出色與不朽，同時也私密空間不乏機辯與巧飾的真實經歷。這里既有歷史的敘事，又有文學的意趣，還有哲學的深度。閱讀典故，咀嚼思惟，豐窮人生。一則典故，就是一1對1教學個世界。
【內容簡介】
從諸子經典著作中選擇典故18條，串講翻譯，剖析此中隱含的思惟內涵和哲學事理，并向更廣闊的哲學佈景和歷史空間推展，串聯起更多的歷史事務和哲學故事等。18條典故目錄如下：曳尾涂中、戎夷嘆道、止楚攻宋、晏子為齊相、鄧析安人、知魚之樂、胸有機心、墨子論巧、坐懷不亂、莊周夢蝶、竊負而逃、舉案齊眉、平地流水、鮑焦立枯、正人遠庖廚、瑜伽教室墨子執鬼、鼓盆而歌、孔子之賢。語言淺顯，富風趣味。隨文配插圖。
【作者簡介】
曾海軍，男，1976年誕生，湖南平江人。哲學博士。2007年6月畢業于中山年夜學哲學系，2007年7月至今任職于四川年夜學哲學系，現為四川年夜學哲學系副傳授、中國哲學教研室主任，以晚周諸子哲學和漢唐經學為重要研討標的目的。有專著《神明易道：〈周易•系辭〉解釋史研討》《諸子時代的次序追尋》，主編儒家瑜伽教室哲學標的目的“商討”系列論文集和《肇端發始見人文——第一屆“儒家人文與素質教導”研討會論文集》。
【目錄】
上篇
曳尾涂中
鄧析安人
知魚之樂
晏子為齊相
坐懷不亂
胸有機心
墨子論巧
戎夷嘆道
止楚攻宋
下篇
莊周夢蝶
竊負而逃
相敬如賓
平地流水
鮑焦立枯
正人遠庖廚
墨子執鬼
鼓盆而歌
孔子之賢
緒言
在讀者面前的這本《諸子的生涯世界》，其實是一本哲學書，敘述的是“諸子百家”時期的哲會議室出租學思惟。與凡是的哲學研討著作或哲學史教材紛歧樣，我撰寫的這本小冊子以典故情勢為題材，行文以趣談的方法展開，是一本淺顯的哲學讀物。當然，這算不上很稀罕，典故趣談的情勢也不是沒有過。我并不是在依附淺顯來吸引眼球，而恰好是想提示讀者，這本具有淺顯情勢的小冊子，畢竟是一本哲學書。何況淺顯也是因人而異的，不論我若何力圖生動活潑，也不克不及保證一切讀者都能獲得愉悅的閱讀親身經歷。甚至恰好相反，在這本小冊子中，我依舊尋求立場上的一貫性，亦不忌諱價值上的鮮明性，而鮮明的價值立場不難招致講座場地現代人的不適。是以，我的準確提示是，這是一本雖淺顯卻具有鮮明價值立場的哲學書，敬請留心。
在這本小冊子中，我選取了晚周諸子時期一共十八個典故，此中既有比較常見的典故，如“坐懷不亂”“莊周夢蝶”“舉案齊眉”之類，是人們耳熟能詳的；也有一些是由我找到并定名的，如“鄧析安人”“戎夷嘆道”“墨子執鬼”之類的。典故紛歧定力圖新穎，但解讀確保原創；外行文上力圖淺顯易懂，但必定不在學術的嚴謹性上打扣頭。十八個典故分上、下兩篇，上篇是專題性質，分別與哲學、財富、技術和義利等主題相關，每兩個典故構成一個專題，共八個典故；下篇構成某種系統性，從自我問題出發，經父子、夫婦、伴侶三倫，延展抵家國、人禽、人鬼及人與命運，是由近及遠的推擴關系，亦有八個典故。又，上篇的第一個典故與下篇的最后一個典故構成照應，分別作為全書的開頭和結尾。十八個典故之間前后銜接，并非隨意設定，但每個典故又私密空間堅持著彼此獨立，不影響分別閱讀。
講哲學有良多種能夠的方法，第一個典故“曳尾涂中”以文質關系為主題，是由于我預計從人文素質這個角度來講哲學。每一個人都盼望本身是一個高素質的人，但良多人都覺得身邊的人素質太低。這就說明，光有進步素質的愿看是不夠的。我撰寫的典瑜伽場地故趣談著眼于人文素質的進步，雖不成能立竿見影，卻也為有心人供給了一種能夠性。借“曳尾涂中”這一典故講明“有文無質”當然蹩腳，而“存質往文”也會很有問題，只要孔子所言“文質彬彬”，才表達出人文素質的完舞蹈場地全意思。第一組典故“鄧析安人”和“知魚之樂”，與“哲學”這一主題相關，或許更具體地說，是為了講明哲學上的情與理這一對關系。我們對哲學的印象，凡是都是與觀念范疇和邏輯推理相關，但實際上，名家的鄧析雖然表現出優秀的剖析才能，卻顯得毫無社會責任感，這未必就是哲學的，至多不是好的哲學。而惠施更是極擅長辨名析理，對于莊子所嘆知魚之樂，必定要追問一個“怎么了解共享空間”。這誠然可所以哲學的，但莊子的情懷就不夠哲學嗎？通過對這一組典故的剖析是想表白，哲學可以“明理”，亦能“達情”。非哲學專業出生的人普通沒接收過專業的哲學理論，但誰還沒有過一些生涯感觸感染或社會情懷呢？我所等待的是，讀者可以帶著本身的感觸感染或情懷走進這本典故趣談，在閱讀過程中不斷地規矩感觸感染或豐富情懷，教學場地這般進步人文素質就成為可以等待的1對1教學。私密空間
典故“晏子為齊相”和“坐懷不亂”作為一組，構成“財富”這一專題。確定這一專題的來由是，如我在文中所言，“所謂修身養性，淺顯地講，就是無論貧賤、富貴都能不縈懷于胸而以平凡心待之”，這恰是在這個物質繁榮的社會里，特別需求進步的人文素質。前一典故借晏子為人低調的抽像，講明應該若何對待本身所能夠遭受的貧富，尤其是要懂得好財富于人畢竟意味著什么。假如我們只是將財富懂得為公有財產，這長短常狹隘的，也注定擺脫不了貧富所能夠帶來的問題。后一典故借共享會議室柳下惠的誠信品德表白，商業社會的“信譽”只是解決了財富積累問題，而樹立人品還得靠“誠信”。“信譽”重在“用”字上，財富不成謂無用。但被財富之用所蒙蔽，就不成能處理大好人與財富的關系會議室出租。當然，這一典故也可以說是以“誠信”為主題。
技術是現代社會無可迴避的宿命，不論我們能否愿意面對，歸正都是被技術所包圍著。“胸有心機”和“墨子論巧”就是有關“技術”的兩個典故，前者出自《莊子》，表達出對技術的警戒；后者出自《墨子》，顯示出對技術的定位。作為思惟家，莊子和家教墨子的思惟旨趣完整是針鋒相對的，在對技術的問題上也不破例。莊子推重技藝的閑適與安閒，反對機械的有效性；墨子推重機巧的生產性，反對巧匠的炫技或耍酷。兩人各有所長，莊子尋求的是個體在身心上的無礙無待，而墨子關懷的是蒼生在生涯上的飽食熱衣。他們留給現代人在技術問題上的啟示是，技術不克不及分離身心而淪為欲看上的算計，而必須關懷蒼生的福祉。現代社會的技術問題層出不窮，論其要亦不出此二者。若何恰當地掌握與技術之間的關系，同樣能體現我們人文素質的程度。
接下來的一組典故“戎夷嘆道”和“止楚攻宋”，是與“義利”這一主題相關。義利之辨實是哲學的最基礎問題，卻往往為現代人所輕視。早已掉往了區分義與利的意識，這是我們的人文素質難以進步的關鍵。戎夷的救人舉動貌似高貴，實則隱躲著危險；舞蹈場地墨子的止戰事跡看似偉年夜，其實包躲著錯誤。兩人的配合問題就在于以利為義，或許更具體地說，就是以公利為義，以私利為不義，這恰是現代人所犯的通病。通過對這一組典故的剖析，提醒出以利為義的迫害性，有助于認清義利之別的嚴重之舞蹈場地處，更能喚醒必定要有區分義利的基礎意識。可以說，區分義利是進步人文素質的基礎。
以上九個典故是上篇的專題內容，從下篇開始，各典故之間構成某種系統性。進步我們的人文素質，離不開這種具有系統性的精力資源，否則就不難淪為心靈雞湯式的零星品。下篇從“自我”問題開始，這合適哲學的典範特征，據說哲學往往就是從“我是誰”以及“從哪里來”“到哪里往”這樣的問題開始的。“莊周夢蝶”這一典故大要就是在揣摩這類問題，當莊子無法分清是他在做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成他時，“我是誰聚會場地”的問題就發生了。莊子總是具備很是敏銳的問題意識，我們在生涯中很不難被自1對1教學我的腳色或成分所固化，甚至出現自我迷掉和異化，都可以在莊子的問題意識下遭到啟發。當然，我們紛歧定要遵守莊子的教導，以最徹底的方法來崩潰自我。依孔子的性命歷程，一種真實的自我是可以成績出來的，這就離不開父子、夫婦、伴侶這樣的人倫關系。
“竊負而逃”的典故是關于父子一倫的，講的是假設舜為皇帝時，舜的父親瞽叟殺了人，作為皇帝的舜應該怎么辦？這是一個極真個事例，針對這一事例的剖析，不是要表白若何應對這種極真個情況，而是要提醒父子之情所包括的偉鼎力量，由此在平凡交流生涯中也能體會到父子一倫的宏大價值。接下來“舉案齊眉”的典故是關于夫婦一倫，“平地流水”的典故是關于伴侶一倫。前者是基于男女有別的夫婦關系，后者是基于情投意合的伴侶關系。通過對這兩個典故的剖析，可以讓我們對夫婦關系有更深入的懂得，對伴侶關瑜伽教室系有更準確的掌握，從而有助于我們從容應聚會場地對，體現出越來越高的人文素質。
自人倫關系之后，起首是進進到人與社會或國家的關系。通過“講座場地鮑焦立枯”的典故是想表白，人與身邊的社會或許是本身的國家之間，不克不及通過劃清界線來拋清關系，社會或國家的好好壞壞，與我們每一個人都是有關系的。其后是人與禽獸的關系，通過“正人遠庖廚”的典故來表達。現代人高度關注人和動物之間的關系，尤其是動物保護主義者表現得特別敏感，但他們的良多觀念是有問題的。孟子所表達的“見其生不忍見其逝世，聞其聲家教不忍食其肉”，可以為恰當處理大好人與動物之間的關系供給借鑒。再后是人與鬼神的關系，“墨子執鬼”的典故直接與此相關。墨子主張有鬼神而對儒家的立場表現不服，他說儒家沒承認鬼神是存在的卻又要搞祭奠，最基礎就不科學。但墨子的鬼神觀過于“樸素”，若何對于人與鬼神的關系，還是孔子的“未能事人，焉能事鬼”更具有思惟價值。
最后是人與命運的關系。鬼神或許另有形跡，命運只是冥冥中的氣力，人在六合之間的關系推及至此而止。莊子在“鼓盆而歌”的典故中說，存亡之間的更替底本就是很天然的事，搞得哭哭啼啼的，就是欠亨“命”的表現，這就觸及到對“命”的懂得。但“存亡由命，富貴在天”，還只是“命”的一個方面，儒家區分“性”與“命”，人與命運的關系應該置于“生命”或“性命”中來懂得。理解了儒家所闡發的“性”或“生”，也就真正理解了“命”。這對于進步我們的人文素質，“豈曰小補之哉”，其助益非同小可！
最后一個典故“孔子之賢”，與第一個“曳尾涂中”構成照應，莊子提出的問題意識，必歸于孔子之圣域。莊子身處周衰文弊之世，必須反動于“有文無質”的危局，而以“存質往文”的方法救治之。莊子的這種極端伎倆顯然分歧適，孔子之賢其實是以現身說法表白，“文質彬彬”是真實可尋求的性命歷程。這使得我們進步本身的人文素質獲得了真實靠得住的依據——不在此岸，不在來世，就在今生此世以全部的身心投身于此中。
這是一本哲學書，是一本具有鮮明價值立教學場地場的哲學小冊子，其實也就是一本儒家倫理普及讀物。我通過剖析晚周時期的十八個典故，展現出諸子的個人空間生會議室出租涯世界當中，那充滿睿智與高潔、溫情與正派、出色與不朽，同時也不乏機辨與巧飾的真實經歷。但這種剖析與展現不是為了給讀者增加情味或豐富掌故，而是始終統攝在一貫而系統的儒家立場上。我并不指看能獲得一切讀者的認同，但求可以更多地發人深省、惹人沉思，則不枉為這種淺顯性所支出的心力與辛勞。
TC:9spacepos273
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