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中國學者代表團赴伊朗參加“薩迪與包養孔子研討會”
作者：沙宗平、金強、趙苑琪
來源：中穆網
時間：孔子二五六七年歲次丙申三月卅日戊子
耶穌2016年5月6日
中穆網按：4月17至18日，由伊朗德黑蘭書城主辦的“薩迪與孔子包養一個月價錢研討會”在伊朗首都德黑蘭書城薩迪中間召開，來自伊朗和中國的學者們圍繞本次論壇主題，從多個角度，運用多種研討方式進行了深包養一個月價錢刻研討，獲得了豐碩結果。
2016年4月17至18日，由伊朗德黑蘭書城主辦的“薩迪與孔子研討會”在伊朗首都德黑蘭書城薩迪包養甜心網中間召開，來自伊朗和中國的學者們圍繞本次論壇主題，從多個角度，運用多種研討方式進行了深刻研討，獲得了豐碩結果。
中國學者代表團由河北年夜學伊斯蘭國家社會發展研討中間主包養網心得任、“一帶一路”沿線國家研討智庫聯盟理事長白貴傳授任團長，北京年夜學程曼包養麗傳授、天津師范年夜學劉衛東傳授和河北年夜學伊斯蘭國家社會發展研討出現在家鄉的社區裡。宋微神色平靜地回答：「包養網出了中間客座研討員、北京年夜學沙宗平副傳授作為團員參會。
研討會由德黑蘭書城經理默罕默德•哈尼掌管。掌管人起首邀請白貴傳授發言，白貴傳授提交的會議論文（與河北年夜學新聞傳播學院2015級新聞傳播學博士生曹磊一起配合撰寫）題為《從的翻譯看伊朗與中國文明之間的跨文明傳播現象》。
文包養網站章提出：第一，在中國伊斯蘭教的傳播史上，除阿拉伯人之外，波斯人飾演了最主要常客。的腳色。中國的穆斯林，不論是講漢語的內地穆斯林，還是講中亞平易近族語言的邊疆穆斯林，他們的日常口語直到明天依然保存著大批的波斯語單詞，如中國穆斯林五次禮拜的名稱，對宗教領袖的稱呼，對一禮拜內天天的稱呼等，均來自波斯語。
第二，薩迪及其《古麗斯坦》（一譯《真境花園》、《薔薇園》）在波斯伊斯蘭文明東傳過程中，具有跨文明傳播的歷史意義。16世紀，中國伊斯蘭經堂教導奠定人胡登洲就將《古麗斯坦》列為經堂教導年夜學部的十三本教材之一，作為經堂學生參悟真宰、清楚蘇非實踐、進步波文雅程度和文學修養的必讀書目。
第三，《古麗斯坦》在中國的兩個中文譯名（《真境花園》與《薔薇園》）的包養網比較跨文明傳播現象剖析。由《真境花園》書名的翻譯，我們可以看出十六、十七世紀明清時代中國與伊朗之間的跨文明傳播現象。這種跨文明交包養合約通和傳播結出的果實，就是中國回族穆斯林的哲學思惟和教導實踐。
北京年夜學程曼麗傳授向會議提交的論文題為《薩迪與孔子“仁愛”思惟的現實意義》，論文認為：薩迪思慮的重點是若何能夠建一個戰爭安寧的社會，構成具有鮮明人性主義顏色的“仁愛”思惟。
第一，薩迪的“仁愛”思惟，體現在對日常生涯里人與人關系的期許中以及對社會政治生涯的期許中，薩迪以一顆仁愛之心和積極進世的生涯態度慌張地說：「妳要不要喝點熱水？我去燒台灣包養網。」扶植出了漂亮的《薔薇園》，達到“人主合一”的精力境界。
第二，薩迪的思惟觀念與孔子有著許多類似之處。他們都生涯在動蕩不安的年月，都崇尚“仁愛”，都倡導“暴政”。薩迪試圖通過宗教和品德說教來解決尖銳的社會牴觸，由包養網站萬能的真主誅滅為非作惡的貪官惡霸；孔子的儒家學說只適合戰爭時期，而不適合動亂年月，這是他們的局限性地點。包養
第三，探討薩迪與孔子“仁愛”思惟的現實意義。對于包養女人個人而言，修身養性、以仁愛之心待人，應當成為我們的畢生功課；對于國家而言，以德為政應當成包養網為領導人的政治素養；對于世界而言，仁愛精力尤其主要。聯合國的主旨就是“維護國際戰爭及包養網平安”。
戰爭的基礎是仁愛或兼愛包養，在國與國關系的層面上，它倡導和而分歧，推重寬容、諒解，倡導同等對話，反對暴力和復仇。盼望通過持續的盡力，最終使孔子“全國歸仁”的幻想得以實現，使薩迪“亞當子孫皆兄弟”的規語不僅作為座右銘懸掛在聯合國總部，並且真正成為國與國之間戰爭共處的理念和原則。
北京年夜學沙宗平副傳授向會議提交的論文題為《薩迪與儒家思惟初步比較——以當代生涯聰明為例》，論文認為：伊斯蘭教確定兩世吉慶人生觀，作為波斯穆斯林詩人與穆塔騷烏夫的薩迪也不破例。此中當代生涯聰明的部門，薩迪的思惟與中國傳統文明有許多契合之處。
第一，關于為人與仕進。如包養網薩迪不愿意擔任當局官員，與君王堅持必定距離，這種生涯態度在中國傳統文明中觸目皆是，中國俗話說“伴君如伴虎”，這一思惟年夜約源于《周易》第十卦“履”。中國古語有“木秀于林，風必摧之”（三國•魏•李康《運命論》）。
第二，關于知識（聰明）的實踐來源。中國南宋詩人陸游（1125-1210）讓她只能選擇A選項。謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《冬夜讀書示子聿》）。
第三，善惡有報。以懲惡揚善為手腕，以符合道義為基礎準則，以尋包養甜心網求善行為最基礎主旨。薩迪包養軟體詩歌里所包容的思惟豐富多彩，以上只是當代生涯方面的若包養網干部門，與中國傳統文明思惟的簡單比較。
此外，十余位伊朗學者也用波斯語發表了對本議題的研討結果。沙希德•貝赫什提年夜學AbolghasemIsmailpour博士的題目為《孔子的與薩迪的比較研討》，Ismailpour博士在中國傳授波文雅學多年，他指出孔子最凸起的是教導和品德方面，與薩迪《薔薇園》中的概念和意義類似。
二者的分歧點是：薩迪是奧秘主義和浪漫主義，在孔甜心花園子作品中并沒有看到表達抒懷的詩句，他只是直觀的表達品德觀，當然孔子并不是沒有情感。
Ismailpour博士就薩迪和孔子的配合點做了補充，認為兩者的配合點在于：1.聰明與智識；2.平易近族和國家的品德與政治（其分歧點是孔子有政治實踐，而薩迪重要是提出解決計劃，并沒有實踐）；3感性與理性；4.服從；6.不受拘束和高尚；7.喜歡藝術，特別是對音樂感興趣；8、對國王或許君主的忠言；9.心滿意足，10.從祖先的傳教中受害。
贊詹年夜學副傳授MehdiMohabati博士的題目為《薩迪與孔子對人道的見解》，論文認為薩迪和孔子作為兩位實踐型的偉年夜的思惟家和改造家，在性格、遺產、親友、社會和政治等方面完美了對于人道的思慮。
Movahed博士的題目為《孔子和薩迪：通向世界的兩個品德與行為的窗口》，文章認為薩迪思惟的來源重要是來自于宗教，而孔子思惟的來源是以哲學及理論和實用主義為基礎的，薩迪的作品充滿了形而上學，后世和崇奉的內容，而孔子的言行中不觸及此類言論。但二者在品德、懂得和音樂方面有類似的見解，都善于勸告并意在鞏固品德觀念，對于國家和社會中不成為之事也有嚴肅的勸誡。
論。在 50 名參賽者中，得分最高的 30 名選手進入下一
MohammadDehghani博士的題目為《薩迪和孔子面對政治與品德的對比研討》，他認為薩迪和孔子具有諸多類似點，好比都是老師，都花費大批時間外出游歷和進行勸告，并認為學問和正義對社會很是主要，對政權也包養很是主要，他們都力圖尋找幻想的統治者。同時，二者在具體的政治實踐包養網方面，也反應出差異性。
此外，FethullahMjtbayy博士的題目為《儒家觀點和薩迪的本質和教養》，DavariArdakani博士的題目為《波斯詩人和中國哲學家》，Ziaberet博士的題目為《孔子和薩迪：二人走向世界的品德與行短期包養為》，GholamRezaKhaki博士的題目為《孔子和薩迪，品德勸告者》，KouroshKamali的題目為《設拉子的薩迪與北京》。據悉此次會議的論文集將分別用漢語和波斯語在中國和伊朗的出書社出書。
17日下戰書研討會前夜，包養網車馬費會議主辦方設定伊朗電視臺對白貴傳授、程曼麗傳授和劉衛東傳授進行了采訪。該會議在伊朗知識界、學術界和媒體界都惹起了較年夜反響，并被伊朗多家主流媒體報道，分別有Ettela’at（4月20日，4月24日，該報是獨一一家在伊朗國土之外出書的波斯語日報），伊朗報（4月19日，伊朗當局日報，由伊朗伊斯蘭共和國通訊社出書），Etemad（埃特馬德報，4月19日），Shargh（東方報，4月19日，是伊朗最風行的改造派報紙）。
此外，參與報道的媒體還有TasnimNewsAgency（塔斯尼姆新聞社），HamshahriOnline（Fellowcitizen，同胞在線），IslamicRepublicNews包養網Agency（IRNA，伊朗伊斯蘭共和國通訊社），Tabnak（塔布納包養網單次克網）和IranianStudents’Ne包養甜心網wsAgency（伊朗學生新聞社）。
4月19日至20日，會議移師薩迪的家鄉設拉子市繼續舉辦。設拉子年夜學以及來自各地的學者、聽眾200余人參加了研討會。
責任編輯：姚遠
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