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孔子行教像在當代中國的回歸與錯置
——兼論誰是中華優秀傳統文明的忠實傳承者和弘揚者？
作者：孫邦金（溫州年夜學哲學與文明研討所副傳授）
來源：作者賜稿《儒家郵報》發表
時間：西歷201對1教學11年11月7日
一、國博門前的孔子像剛出來就又“進往了交流”
2011年1月12日上午，一座總高9.5米的孔子青銅雕像，在中國國家博物館的北廣場落成。該孔子站姿造像，由中國藝術研討院美術研討所所長吳為小樹屋山創作，國學年夜師饒宗頤題字。它聳立在國家博物館北廣場中間地位，正對東長安街。 泥像一出，輿論嘩然。贊成者認為，這是中華優秀傳統文明復興的標志性事務；反對者認為，這是中華文明之糟粕借尸還魂的鬧劇；更有甚者認為，這顯然是挑戰了中國共產黨所主張的具私密空間有強烈反傳統顏色的毛澤東思惟、馬克思主義意識形態的主導位置。最后，后兩種意見似乎暗地里占據了上風，最終以孔子共享空間像又“進往了”草草收場，活脫脫地一場鬧劇。據報道，2011年4月21日，國家博物館北門外廣場的孔子泥像遷進國家博物館雕塑園。圖為國博北門小廣場的孔子泥像處只剩下藍色鐵皮圍檔。據稱，因天井建設工程未落成，孔子泥像暫安置在國博北門外小廣場，之后遷進國家博物館雕塑天井內。
從這一報道中看得出來，孔子在某些私密空間人眼中似乎是沒有資格代表中國傳統歷史文明的，他只配在雕塑天井里呆著。我以為國博在這件工作上沒有hold住，真恰是丟了國博的臉面。本來嘛，一個國家博物館把本身國家最具盛名的文明先賢像樹在年夜門後面當作招牌，是再天然不過的一件工作。我們的國舞蹈教室博把最能家教夠代表中華五千年文明的孔子像樹在門前，我以為是恰到好處的，是無可厚非的。1對1教學即使是孔子的思惟在明天有可以商議之教學場地處。看到泥像立起來我挺高興的，覺得中國人終于不消總是糾纏于本身的老祖宗，總是跟本身的老祖宗對著干了。可是看到這一最終結果時就像遭到一記悶棍，又深深地掃興了，也不了解問題和那像空氣一樣的無處不在的阻力畢竟出自哪里？
問題出自哪里呢？政治緣由能夠最重要的，我們暫且撇開不談。我想指出的是，思惟舞蹈教室文明界對于孔子像的回歸尚存在嚴重爭議，還沒無形成共識也應是主要緣由之一。改造開放以來，孔子像在全國各地特別是在校園里又廣泛地聳立起來，據說在北京重要的年夜學中，人年夜、清華都有了孔子像，可是唯獨執高校之祭酒位置的北京年夜學則不為所動，至今未把孔子請回來。北京年夜學獨領風騷中國思惟文明界一百多年，一向是歷次思惟文明運動的佼佼者和領頭羊，有一呼百應之勢。自打垮孔子店，倡導新潮，直至文明年夜反動批林批孔，北年夜都是急先鋒。北高文為新文明運動年夜本營的位置，從某種意義上就是踏在倒在地上的孔子像之上樹立起來的。面對洶涌彭湃的孔子像強勢回歸熱潮，能夠一時還共享會議室難以適應，沒有反應過來，顯得有點out了。中國現在持有像北年夜這樣心態的人確定私密空間有不少，他們一路構成了中國反傳統、反守舊、反儒家（教）的不受拘束主義思惟陣營。這一陣營的氣力從近代以來不斷壯年夜，今朝在學界仍舊占據共享空間著主流地位，聲勢非常浩蕩。這股反對氣力，生怕是國博在樹立孔子像之前所沒有考慮到的。 瑜伽教室
瑜伽場地 二、我們花了良多錢讓孔子作揖行禮像在american紐約時代廣場反復播放
孔子像的事還遠沒有收場。孔子像雖然在中國國家博物館門前呆不住，干脆出國跑到美利堅最年夜都會紐約寸土寸金的時代廣場上安營扎寨了。聚會場地據報道，自2011年8月1日起，中國新華社斥巨資（估計年房錢在8位數以上）租用了時報廣場上的一個高約19米，寬約12米的年夜廣告屏。租回來之后，估計姚明、劉聚會場地翔、李娜等外國熟識的活著的中國人面貌已經播放良多遍了，于是又在那些過世了的中國人當中找來找往，最后還是找到了孔子。山東省在這款名為“孔子故鄉，中國山東”的30秒宣傳片中，將吳道子的“孔子行教像”改編成孔子作揖行禮像。孔子又從頭成為了山東甚至中國文明的象征。
這個新聞一出，我不瑜伽場地是掃興而是驚詫了。當然，我還是有些高興的，中國人在認識到文明軟實力建設的主要性之后，終于理解應用老祖宗留給我們的寶貴遺產來宣傳本身了。由于這些老祖宗外國人都比較熟習，這確定是事半功倍的年夜功德。可是，讓我驚愕的是中國人怎么這么不表里如一呢？怎么這么不言行分歧呢？孔子有曰，“己所不欲，勿施于人。”我們本身不敢放在門外頭顯擺的，不愿本身人看到的卻拿到國外往顯擺，讓別人往看。我們的文明自負和底氣畢竟從何而來？我們畢竟想要說明什么樣的文明理念呢？我認為，孔子像起首應該放在中國人的家里，放在中國人的廣場上，放在博物館，放在校園里供國人觀瞻、會議室出租供學生學習的時候，孔子像才有資格拿出往宣共享會議室傳。否則我們宣傳的就是“逝世傳統”、“偽傳統”、“假復興”，就是本末顛倒放錯了處所。
此種國內國外兩重天的雙重標準和希奇際遇，不僅孔子像這般，近年來的孔子學院也存在這種情況。試想，除了屈指可數的一些著重研討性的國學院、國學研討院等專業機構之外，我們國內的年夜中小學校有幾座孔子行教像？有幾個孔子學院？又有幾個人把孔子當作是中國文明最杰出代表？這種沒有國內基礎的海內文宣的交流後果我1對1教學是很懷疑的。
三、誰是中華優秀傳統文明的忠實傳承者和弘揚者？
本月，中國共產黨十七屆六中全會剛剛審議通過了《中共中心關于深化文明體制改造、推動社會主義文明年夜發展年夜繁榮若干嚴重問題的決定》，為今后一個時期中國文明體制改造，尤其是中國文明事業與文明產業建設指明了標的目的。會議公報中指出，“中國共產黨從成立之日起，就既是中華優秀傳統文明的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文明的積極倡導者和發展者。”這一論點的前半部門說我們黨一向是中華優秀傳統文明的忠實傳承者和弘揚者，我是有一點分歧見解的。當瑜伽教室然我們早就提出了“平易近族的”、“科學的”、“年夜眾的”新文明綱領，近年來又提出了社會主義焦點價值觀體系，一向秉承古為今用、批評繼承的原則辯證地對待中華傳統文明，可是在繼承優秀傳統方面實際上做得并欠好，應為當代中華優秀文明的斷層承擔必定的責任。從新文明運動中“打垮孔家店”開始，再到批林批孔時期“打垮孔老二”，這條反傳統的思惟脈絡很明白地顯示：我們對孔子的評價過往一向都是負面的，我們重在批評而無意繼承。別的未幾說，文革時期有一本題為《孔老二罪惡的平生》（上海國民出書社，1974年6月第1版）連環畫，由蕭甘（據稱為巴金筆名）編文，印數250萬冊。它里面說“孔丘三十歲擺佈開辦私塾，廣收門徒。他嚴格規定招生的階級界線，并向學生訛詐學費。當時沒有人身不受拘束的奴隸最基礎無權受教導；貴族、當官人家的後輩紛紛進學。孔老二應用講學，聚徒結黨，扶植復辟奴隸制的忠實主子。”最后結論是：“一切反動派都是尊孔派！”這家教些謬論厥詞雖然批林批孔特別時期的產物，可是這種觀點至今陰魂不散，依舊是不少人尤其是舊右派對孔子及其學說的定見。這些人也敢說本身是中華會議室出租優秀傳統文明舞蹈教室的忠實傳承者和弘揚者？在某種水聚會場地平上，以儒學為代表的舊文明一向被當作“平易近族的”、“科學的”和“年夜眾的”新文明的設想敵和對立面，花果飄零，命運坎坷。
改造開放撥亂歸正30多年以來，孔子的抽像才逐漸由很消極的負面終于轉為較積極的正面。現在既然我們已經適時機地提出深化文明體制改造、推進社會主義文明年夜發展年夜繁榮的發展請求，接下來就要看我們若何往做了。此中，繼承和發揚中華優秀舞蹈場地傳統文明，當是推進馬克思主義中國化和社會主義先進文明建設任務中不成或缺的主要一環。但是，我們現在就開始談傳承、談復興似乎為時尚早，今朝急切要做的是補課，是學教學習傳統，是守成待后，因為由于嚴重的文明斷層現在已經沒有幾個人了解什么是真正的傳統了。在這方面，我們不僅缺乏知曉和愛護傳統交流精華的人們，更缺乏正視歷史、矯正錯誤、從頭虛心學習的理論勇氣。真誠盼望我們能夠表里如一、言行分歧，正確對待我們的孔子，我們的傳統文明！
作者惠賜儒家中國網站發表
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